常智奇评霍竹山《信天游》——朝着太阳走 寻找回家路
日期：2016-10-26 12:18:18 来源：陕西农村网—陕西农村报 浏览量：
二
霍竹山的“信天游”是生在大地上的诗，长在生命里的歌。它表现的内容是乡土情怀、家国忧思、人生况味，主体是土地、阳光、劳苦一族，表现的形式是传统民歌体，表现的角度从爱入手。
霍竹山的“信天游”是焰焰烈日下，赶着牲灵走西口的人唱的歌。它表现生命在追求生存的苦难与焦灼中的深切体验，社会变更中的人生选择，诗人对土地与人在历史发展中的深度思考。他的作品充盈着一股热恋土地，同情和关心耕作在这片土地上的劳苦大众的命运的赤子情怀。
诗人用朴素、自然、优美的语言表现了人性在追求爱与善中的笃实和纯朴，表现了崇高的太阳对原野的绿叶的深情呼唤，表现了土地、太阳、生命、创造、再生中的蓬勃与平静。信天游是华夏民族诗歌武库中的瑰宝，霍竹山用这种瑰美的形式表现大野蕴瑰宝，深山有俊鸟，人民是创造历史主体的唯物史观。他用普通人在苍莽的大地上朝着太阳走的歌声，表现着一个民族的心灵波澜，一个时代前进的律动。他用濒临灭绝的这块“石头”点燃人类诗性承传的火种。他的“信天游”在天地人太阳的整体合一中呈现出一种“望乡”与 “现代”的二重唱。
《金鸡沙》是作者以自己居住的村名取名的诗集。作者站在农民面对土地耕作形式发生变化后，人们的生产方式和生活方式也发生了变化的基点上，写自己脚下的这块土地，写这块土地上人们的生存状况和情感状态。诗中随处可以看到陕北高原乡村生活意象：红柳、小河、土地、村庄、桃花、沙枣、艾草、豌豆、荞麦、沙滩、阳光、月亮、骡子、山羊……几乎聚拢了乡村生活所有的美学元素。他写得焦土萧索，旷野平阔，鸡鸣狗吠，男欢女笑，平实而跌宕，朴素又真切。
《金鸡沙》凝结了他对生活太多的体验、感受、欢愉、痛苦和诗情。读他的诗，我们能感到他身上带来的那股散发着大漠沙土味的风，我们能嗅到他字里行间潜伏着的田禾的芬芳。泥土的朴实与博大，太阳的温情与严酷化作他生命的本质，化作他执着坚守、简约、朴素、流畅、铿锵的诗语。
但，他不是一个传统的乡土诗人，不是一个田园牧歌者。他笔下从来没有出现过那种非常宁静、恬淡、舒适、悠闲的田园生活的场景。他笔下的土地和乡村、土地和人、人们的爱情和土地的变迁是处于某种激烈的冲突之中的。他写辛勤耕耘在这块大地上的父老乡亲们包产到户，联邦结对，治沙植树，办厂养殖，出外打工的酸甜苦辣，悲欢离合；写这群太阳的子孙在乡村秩序和权力重组中的火中栽莲，凤凰涅槃，去腐生肌，除陋从新的现代性蝉蜕。
写通过土地确认二代人的身份、地位、生存方式和人生追求：华成娃与屈彩英在分产到户的矛盾冲突中“和”了，屈保顺、彩英妈在黄土变成金的改革中理顺了爱意，赵大炮在“共同体”的创业路上背着钱袋拿着手机喊话，治沙总统张改玲成为“劳模”，李有才让位华成娃……霍竹山笔下的乡村题材，是一种精神家园的隐喻，而非对农耕时代的依恋。
金鸡在万顷黄沙上，朝着东方太阳升起的地方引颈长鸣。屈彩英、华成娃、张改玲他们这群火凤凰驾着朝霞，带领村民从黑暗走向光明，从贫穷走向富裕、从狭隘走向开阔，从自然走向社会、从欲望走向理智，从野蛮走向文明，从卑怯走向健康，从卑贱走向高贵。“信天游”的歌声回荡在金鸡沙村的天地之间，灿烂的阳光照耀在静穆、朴素的村舍、农家，田园，歌声召唤着人性在历史的前进中植根于生命的大地，沐浴于崇高的阳光，在“太阳神”和“酒神”相对和谐平衡中，育植一片抵御来自西伯利亚风沙的绿色林障，创造诗意栖居的美好家园。
《金鸡沙》也冷静也呈现了改革中出现的问题，无情地批判了农民身上的狭窄、自私、保守、落后，显示了诗人的独立精神。
广羊湾是“信天游”的故乡，也是李季《王贵与李香香》取材的地方。改革开放解放了生产力，也解放了思想，农民普遍过上了好日子。当年的王贵与李香香的后人们生活得怎么样呢？霍竹山以一个现代诗人应有的目光，真诚而善良地叙说了他们的生存状况。重复了毛泽东的一个观点：“严重的问题是教育农民的问题。”《广羊湾情事》深刻地揭示了农村社会主义革命的长期性和严峻性。
作品取材于广羊湾这个当年李季创作《王贵与李香香》人物原型生活的地方，写王贵与李香香原型人物后代的生存状态。作品中的“二秃子”王二强是“王贵”的孙子，作品中的李丕是“李香香”的侄子，而李丕女儿李秀英爱的是“崔二爷”的孙子崔换平。这是历史发展中的规律，还是文明前进中的“曲折”？是生活的照搬，还是艺术典型化的加工？无论怎么讲，诗人关注现实，关注农村的改革，关注农民命运的诗心是显而易见的。
《广羊湾情事》用生活情态的叙事涵盖革命的宏大叙事，用浓郁的生活气息稀释政治说教，在传统的题材、主题、形式中开掘时代精神、现代意识，表现出诗人强烈的社会责任感和历史使命感。诗人站在生他养他的这片土地上，看到了昔日反封建，闹革命，争自由的人们的后代，重复陷入封建残余的旧思想的束缚之中：王二强冒天下之大不韪，铤而走险，以身试法，从土地中掘取文物；李丕不种不耕，摒弃人间父女情感，演出一场卖女求富的人生悲剧；刘二嫂靠说媒卖肉，寻欢作乐；牛村长是见钱眼开……这些触目惊心的现象令他心焦、心急、心痛，也令人深省。在作品中，诗人也透过这些历史大潮前进中的漩涡，塑造了李秀英、崔换平一对新时代的新人。他们在新时代的阳光雨露哺育下，甩掉了先辈们的仇怨，在平等、自由、幸福的大地上爱恋，带领村民们致富。
《广羊湾情事》主题厚重、严峻，但诗人表现得轻松、诙谐、幽默、自然，与当年李季他们创作的紧张、严肃拉开了距离。霍竹山在历史与现实、生命与爱情、乡村与都市的交叉处，在表现广羊湾人在社会革命中自身人性中的自私、卑怯、懦弱也得到改造。作品被誉为《王贵与李香香》的续篇，可见读者对诗人真诚、勇气、担当的认可。
经过现实的体察，历史的思考，《走西口》回到“信天游”这种民歌形式产生的本源上来了。诗人在艺术和艺术形式产生的生存土壤上展开自己诗意的想象，艺术地再现了走西口人们生存的艰难、困苦、无奈，餐风宿野，披星戴月，走南闯北的凄惨和悲怆。诗人在民间传说、民间故事的基础上，融进社会革命的思想，提炼、加工，塑造了一个个青年革命者的新人形象。杨五娃是放羊五哥的演化和发展，石榴花是大地任何一种草木名称的撷取，五娃当学徒，当二掌柜，被迫割爱无奈与巧巧结婚……在个人命运与历史的选择中，最后他们一个个自觉地参加了革命。诗人去污采莲，拂尘见珠，把民间流传已久的古老题材、主题、形式，时代化、革命化，点石成金，谱写出时代的新诗章。
《走西口》：人生被迫走 /走到黄河口 /唱到黄河头 /一路风霜 /一路苦 /想妹妹想得泪往肚里流 /绿林山匪来打劫 /红军救了咱的命。诗作人少事单，但情节曲折，对话入诗，笔触自由，作品的文本诗性大于它的思想意义。具有现代革命色彩的《东方红》就来自于陕北民歌，这其中的奥妙不仅在于社会主义革命，它反映了社会底层普通劳动者的愿望和要求，政党、领袖与人民的鱼水关系，还包含着人民的语言在时代的上空响彻，是因为这种语言的生命活力深根于丰腴的生活大地，神圣的太阳炼狱野性的欲望是人走向纯洁与高贵的革命通途，远古的叙事因血泪的记忆使人的诗性永驻。
《赶牲灵》是2015年5月出版发行的，这是距离我们评论最近的一本诗集。在这里，诗人完全走向赶牲灵的主体。在骡子自生走，“信天游”飞出口的沙格梁梁上，捕捉古老的“信天游”民歌中的诗语、诗韵、诗律、诗魂。《赶牲灵》依然沿用了“合理的爱情被无情的不合理所阻，爱情在革命斗争实践中获得新生”的模式。可贵的是诗人极尽描写刘双成与张彩彩天各一方的思念，在炽烈焚烧的思念中表现人性在理性熔炉中的炼狱、自省、自新、自立。
霍竹山的“信天游”，是展现社会主义革命和建设中农民思想变化、情感律动的“信天游”；是古调重弹，老曲新唱，具有故事性、传奇性、革命性的“信天游”。它真实地记录了属于诗人脚下的那片土地上发生的人和事；生动地表现了耕耘在那片土地上的父老乡亲、英烈前辈、兄弟姐妹们在社会发生剧变中的喜怒哀乐、悲欢离合；表现了他们追求真、善、美，鞭笞假、丑、恶的生存状况和情感样态。他的作品把个人的命运和时代的精神有机地联系在一起，把自然的困境和社会的变革联系在一起，把生命的欲望与时代的文明联系在一起。他在继承中迎着太阳，在创新中寻找家园。
