文化在白鹿精魂中的光色

——简论《白鹿原》的文化模态



著名作家、文学评论家常智奇

　　常智奇/文　　鹿，可以说是华夏文化模态的最早原形。

　　陈忠实同志的长篇小说《白鹿原》中渗透和弥漫、萦绕着的鹿的精魂，就是华夏民族文化模态的艺术再现。所以，站在人类文化学的角度，剖析《白鹿原》的文化模态及价值取向，无疑是一件极有意义的工作。

　　一、白鹿的文化意蕴

　　长篇小说《白鹿原》中白鹿的形象，是整个作品中的一个基本意象。这个艺术形象是构成整个作品的灵魂。这个艺术形象规定和制约着其他一切艺术形象，同时，也规定着整个作品的艺术风格。

　　白鹿原上的白鹿传说，源远而流长。作者以这个民间传说为基础，结构故事，安排情节，自然使整个作品带有一种神话般的光色。这种光色是加拿大原型批评家N·弗莱所指出的第二种创作倾向，他称之为“传奇的(浪漫的)。”这种创作倾向显示出各种不明显的神话模式，讲述一个与人类经验关系更加密切的世界，用这个世界映照人类的情态。

　　《白鹿原》中的白鹿，在西方神话中，类似于太阳神或树神，作品中与太阳神和树神密切相关的人有白嘉轩、朱先生、白灵、鹿兆鹏……这是站在白鹿—太阳神的灿烂阳光之中，熠熠生辉的人物。他(她)们的光彩映照着鹿子霖、白孝武、田小娥、白孝文、鹿三、鹿兆海、郝县长、岳维山……

　　一是传统文化的正弦，一是传统文化的副弦，正副对应波动，构成了以白鹿模态为中轴的文化价值取向的波浪式的运行图式。在这里，白鹿是一种文化意象的载体。

　　白嘉轩在历经了六个夫人之死的劫难之后，在一个大雪覆盖旷野山川的清晨，在田野里发现了散发着春的气息，播种着春的福音的白鹿。然而，这个白鹿冰清玉洁，是一种植物的形态。“粉白色的蘑菇似的叶片”，“嫩乎乎的同样粉白的秆儿”，“那秆儿上缀着五片大小不一的叶片”。这是一种“泥土崇拜”意识。泥土是孕育万物的母体，包括物质和精神的两个方面。白鹿是一种精神的化身，她同样出自于芳香四溢的泥土之中。大野蕴瑰宝，精魂化玉枝。华夏民族农业文化之根在这里得到了精神化，物像化、神灵化的艺术显现。那“五片叶子”，不正是中国古老文化中“五行说”的照应吗?面对那冰清玉洁的白鹿物像，谁能说陈忠实在这里没有一种圣洁而虔诚的崇拜意识呢!

　　白嘉轩发现了这个冰清玉洁的圣物时，他没有连根拔掉这个具有神奇意志力的神灵，他以农民特有的狡黯，千方百计地买下了鹿子霖的这块宝地，把他先人的亡灵埋在这块风水宝地里，采大地母亲的灵气，沐日月星辰之圣光，“天人合一”钟灵毓秀于他一身，他“发”了，成了族长，成了白鹿原上众目仰望的精魂。

　　白鹿这个农业文化的精魂，同样制约着人们的风俗习惯，思想观念。看风水，埋死人，这是华夏民族独有的一种“天人合一”的葬礼形式。它的认识之根就植于“祖先脉气”、“坟里发家”的观念。

　　作品中有一段很精彩的描写，集中地体现了以上所谈到的这些思想，观念、精神、情愫、意绪。

　　“很古很古的时候(传说似乎都不注重年代的准确性)，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是剔明透亮的白(陈忠实的审美理想是白色;俭朴，朱先生的衣着，这是深层的农业文化的一种审美表现形态)白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东周(对农业文化之根的深远思考)向西原跑了过去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽忽蹿高了，黄不拉几的弱苗子变成黑油油的绿苗子，整个原上和沙川里全是一片绿色的麦苗。白鹿跑过以后，有人在田坎间发现了僵死的狼，正在奄奄一息咽气毙命的狐狸，阴沟湿地里死成一堆的癞蛤蟆，一切毒虫害兽全都悄然毙命了。更使人惊奇不已的是，有人突然发现瘫痪在炕的老娘正潇洒地柱着拐杖在案上擀面片，半世瞎眼的老汉睁着光亮亮的眼睛端着筛子捡取麦子里混杂的砂粒，秃子老二的疤癞头上长出了黑乌乌的头发，歪嘴斜眼的丑女儿变得艳若桃花……”

　　这个神话传说，是全篇作品的灵魂。白鹿原上的白鹿，犹如太阳神，把幸福和光明带给了这片土地。白鹿精魂的化身朱先生，白灵(他(她)们在死的时候都化成白鹿，托梦于人)，是光明的使者。他(她)们集善良、仁爱于一身，集传统美德与人类先进文明的知识于一身，把白鹿精神广施于人。

　　白鹿精魂是一种“人”“神”一体的精魂。这个白鹿的传说，本身就是被世俗之焰淬火了的传说。白鹿是人对未来理想生活渴望的幸福使者。它是人性的化身，神性仅仅是它的外壳。白鹿精魂对高原上万物的再生，对毒虫害兽的消除，预示着这种精魂具有一种拯救的神力。作品中白嘉轩那种为民立命，为仁义活着的行为规范，是和白鹿的这种拯救意识一脉相承的。他一生正直，善良，以德报怨，以仁为怀，都是从那个古老的白鹿精魂中吸收了营养。他被人打断了腰，但头依然高抬着……那种顽强，坚毅的生命力，其精神之源来自那只白鹿。